正常死亡，武藏于千叶城的武士居所去世，享年六十二岁。
宽永二十年（1643年）十月，宫本武藏登上九州肥后岩户山（今熊本市附近），并闭居山下的灵岩洞，开始执笔撰写《五轮书》。
正保二年（1645年），武藏把二书《独行道》与《五轮书》合称为《自誓书》并授与弟子寺尾孙之允，《五方之太刀道序》、《兵法三十五箇条》传给寺尾求马助信行。6月13日，武藏于千叶城的武士居所去世，享年六十二岁。墓地葬熊本市弓削的武藏冢。
北九州市手向山则有养子伊织立的‘新免武藏玄信二天居士碑’，该碑文为伊织与武藏关系的最古老纪录，通称“小仓碑文”。
扩展资料：
宫本武藏在日本的影响相当大，以致有“真田（幸村）的枪、宫本的刀”的说法。日本是一个崇尚武力、崇尚刀剑的民族，明朝尽管与日本朝野都发生了摩擦，还是大量地从日本进口刀剑，从商业的角度上说，日本的刀剑相当于中国 *** 战争前丝绸、茶叶，在对外贸易中占有相当大的比例。
至今仍保存在日本的草剃剑，被日本人尊为国宝，此类的国宝在日本还有许多，在日本不但有文物价值，而且被当成神物或圣物来供奉，《日本书纪》里还记载了草剃剑显灵的故事。
宫本武藏因与佐佐木小次郎决战而一举成名。当时小次郎声名正如日中天，号称不败，而武藏只是一个无名小子而已。决斗在严流岛举行，时间是正午。小次郎早早地赶到，武藏却迟迟还不露面，眼见太阳已经偏西，武藏才悠哉悠哉地坐着一艘小船出现在众人的视线里。
早已经等得不耐烦的小次郎顾不得指责武藏的失信，拔出刀，扔掉刀鞘，徒步冲到岸边。宫本武藏不慌不忙地站起身，说道：“小次郎必败！”也跳上了岸，结果可想而知，武藏以逸待劳，稳操胜券。
决斗后，小次郎受了重伤，说完就死了。未完成的事业，当然是宣扬剑道了，后来武藏游历日本，比武论道，并创作了《五轮书》，也算是“不负所托”。
参考资料：
历史上的宫本武藏是怎样一个人？
半藏比宫本武藏早。
宫本武藏（1584年—1645年6月13日），日本战国时代末期至江户时代初期的剑术家、兵法家、艺术家，因为与佐佐木小次郎决战而一举成名，晚年出仕于细川家。著作有兵法理论著作《兵道镜》、《五轮书》、《五方之太刀道序》、《兵法三十五固条》。
半藏指服部半藏（又名服部正成），乃德川十六神将之一，又号称“鬼半藏”，出生日期1542年。半藏麾下的伊贺同心兵士中有不少是伊贺忍者。因此流传至后世的印象中，服部半藏之名代表着德川氏有名的忍者军团。
人物经历：
本人盛传的战神--宫本武藏，则是一名实实在在的武道家，从13岁开始挑战日本各诸侯国的剑术高手，到26岁经历决斗大小60次，战无不胜！
之后，又与日本当时的剑道之一高手佐佐木小次郎进行了一次举世闻名的对决，自此名扬天下！大坂之役时，宫本武藏加入德川家康的阵营，立下了卓越的战功。
以上内容参考百度百科-服部正成
以上内容参考百度百科-宫本武藏
（日本剑圣）宫本武藏的刀叫什么名字``
日本人尚武是众所周知的，尤其是在日本的战国时代，更是一个剑客辈出的历史时期。宫本武藏就是这个时期的剑客代表，在当时的影响极大，以至于流传着“真田的枪，宫本的刀”的说法。他享有“剑圣”的称号，还被称为是日本剑道的宗师。
那么，宫本武藏究竟是个怎样的人？他的武功究竟有多高呢？公元1584年，宫本武藏降生在美作国吉野郡宫本村的一个剑士之家。其父新免无二斋显得异常兴奋，因为他一生痴迷的剑术终于后继有人了。在激动之余，父亲给这个宝贝儿子取名为新免武藏，也就是后来的宫本武藏。小时候的武藏就表现出了过人的习武天赋，他臂力过人，不但能独自摔倒身强力壮的大汉，还能掀翻一头健壮的水牛。不过，武藏的童年并不快乐，他必须时时面对严苛的父亲。因为在父亲的眼里，一位剑士必须是严谨而坚强的。
7岁那年，父亲突然去世，母亲不久后也病逝了。孤苦无依的武藏还未来得及领悟父亲的真传，就被寄养在了叔父的家里。好在叔父是一位禅师，对武藏的训练丝毫没有放松，继续磨练着他的意志。武藏天生是练武奇才，即便没有父亲的指点，他也凭借着对剑道的热爱，刻苦自学，逐渐掌握了一些过硬的剑术技巧。13岁时，武藏遇到了自己平生之一个对手——剑道名家马喜兵卫。
小小年纪的武藏自知剑术浅薄，远不是马喜并卫的对手，在堪避过对手的几招凌厉攻势后，武藏一个疾进，抓住马喜并卫，将他高高举起猛摔在地上，并用一根木棍杀死了他。14岁时，武藏又轻而易举地击败了马国一位号称“刚强”的兵法家。17岁时，武藏已功力大成，决定投军入伍，并在“关原会战”中大出风头，凭借其凌厉的刀法和迅疾的身手斩敌无数，成为了宇喜多秀麾下的一员猛将。
不过，这场战役最终还是以西军的溃败而收场，武藏从此远离了战场，开始了他游学练武，潜心修道的历程。他先后拜访了当时日本最有名气的“神道流”“影流”“中条流”等名家剑派，并同这些好手们一一过招。在比试的过程中，武藏逐渐发现了各流派的弱点，特别是对以寡敌众的战法有很深的体会。也是在这个过程中，武藏选举了长短两把剑作为随身武器，并由此创立了“二天一流”剑道流派，成为了该流派的创始人。
在武藏一生比武过程中，共决斗了60余场，但从未有过败绩，在日本剑道历史上堪称神一般的存在。在这些战斗中，最富传奇色彩的一次是和严流剑士佐佐木小次郎的决斗。当时的小次郎已是剑道名家，风头正盛，主动向武藏下了战书。这次对决就如同古龙笔下的叶孤城和西门吹雪之战，在日本武术界引发轰动。决斗地点定在了船岛，由小仓城主细川家担任现场公正。
小次郎在规定的时间里盛装出场了，他上身穿着血红无袖小褂，下着熟皮色绔子，长发披肩，怀抱长剑，一脸肃穆地迎风而立，静静地等待着武藏的到来。没想到，在这场当地人翘首以盼的巅峰对决中，武藏却姗姗来迟了，当武藏出现在小次郎的视线里时，已经比约定时间整整迟到了两个小时。不过，武藏显然是有意的，上岸后还在不紧不慢地赶制着一把用船桨削成的长剑。小次郎可忍不住了，一见到武藏，就提着宝剑冲了过去，质问他为何迟到。
只见武藏将四尺二寸长的木剑缓缓举到眉心处，没有言语，只是两眼死盯着小次郎，充满着杀气。小次郎感受到了大战来临的压力，一把拔出宝剑，但由于用力过猛，剑鞘飞出去掉到了河里。武藏见此情景，不觉莞尔而笑，嘲笑小次郎居然紧张得连剑鞘都掉了。武藏此举彻底激怒了小次郎，他愤怒地冲向武藏，两人各自劈出了具有决定性的一剑。小次郎的宝剑将武藏的头巾挑落在地，而武藏的木剑却结结实实地正中小次郎的眉心，决斗结果立见分晓。
小次郎中剑后，摇晃着身体倒退了几步，武藏则高举着木刀，一步一步向小次郎逼近。当小次郎浑身血污不支倒地后，武藏已经来到了他的面前。小次郎欲作垂死挣扎，挥舞着宝剑企图站起来，武藏没有给他机会，一下将木剑刺入了小次郎的胸膛。后人评论说，其实武藏和小次郎两人之间的剑术在伯仲之间，武藏之所以胜得干净利落，关键是他心思缜密，比如他故意迟到、拿着自制木剑、嘲笑小次郎等，无一不是都在激怒小次郎，让他失去应有的冷静和判断。
方寸大乱的小次郎，在决斗开始前其实就已经输了。宫本武藏一生不但痴迷剑术，且精于书画，留下了剑书《兵道镜》，兵法理论《五轮书》《五方之太刀道序》《兵法三十五固条》等著作，不愧是日本战国末期的剑术家、兵法家和艺术家。但武藏一生行事古怪，据说它为防止被人暗害，一生从不沐浴，终年不修边幅，一袭长袍曳地，即便大雨天也依旧如此。1645年，宫本武藏去世，终年62岁。（
参考资料：
宫本武藏,生於1584年,死於1645年.宫本武藏玄信(在兵法二天一流正称为新免武藏玄信).小时候跟从父亲新免无二之助一提真学习当理流兵法,十三岁开始到二十九岁送为此这一段期间跟其他流派比武六十多次,从来没有打败过一次.剑术以外还是手里剑和体术（徒手武术）等多种多样武术的高手.二十来岁已经开创一派号称"圆明一流（圆明流）"；庆长十年（1605）写下《兵道镜》.宽永年间（1624 1644）完成二刀的兵法,号称"二刀一流".武藏第五十七岁时宽永十七年（1640）,得到熊本藩主细川越中守忠利邀请在当地正式教授兵法,同时开始写下兵法理论的著作.称为"兵法二天一流",也是在武藏进入熊本以后的事情.宽永二十年（1643）十月,武藏隐居灵岩洞开始执笔写作"五轮书".正保二年,将"五轮书"传给寺尾孙之丞胜信,"五方之太刀道序""兵法二十五个条"传给寺尾求马助信行以后就离开这个世界.死时六十二岁（另一个说法是六十四岁）.到了今天九州还有他的继承者. 宫本武藏的剑 日本武士的剑,是他们的灵魂,而剑中称圣的宫本武藏之灵魂又是如何光景呢!剑圣宫本武藏,不但以剑名传后世,更兼在书法,绘画,雕刻方面都有成就,其著作「五轮卷」及「三十九条」,亦反映其思虑之深,境界之富,学识之广.然而,宫本武藏却未尝从师学习;不但治学与艺术,连其本行的剑道,皆是无师自通,透过实际磨练,加上观察慎思所作出之演译归纳.宫本武藏确不愧大师之名,以剑道通天人之道,左右逢源,占手拈来皆妙著,其文章及行谊,包含不少人生及治事智慧.宫本武藏曾经用以下一句诗来形容其剑道之心 碧潭沉宝镜.澄碧清澈的潭水,有如一面清明冷冽的宝镜在默默反照.这个意境与柳宗元的独钓寒江雪似是异曲同工,其精神皆在一个「空」的境界.宫本武藏「五轮卷」的最后一卷便是「空之卷」.武藏认为空之剑便是最终的一剑,便是剑道之本. 宫本武藏的空之道,并非龚空之道,而是空明之道.这个空明,是经过一一定下心来,日夕勤练,不断打磨心性与头脑,不断扛打磨感应与目光.当你的精神一尘不染,当困惑的云雾一扫而空之际,便是真正的空明了. 剑道的空,是一种自由无碍,清澈明澄的心境;临敌之际,不为环境所蔽,不为对方行动所蔽,不为自己感情所蔽,不为自己思考所蔽,而能面对一切的本来面目反应便是空的意思.人生在世,每多白刃交加的处境,最怕是自以为知, 将影子作实物地回应,必碰壁无疑. 空的意思,亦可视为心境空明之意.空明的心境,自态如实地反映事物,直接了当地反应.泰戈尔的一首小诗这样写道 「人把灯放在头上,看到在面前的,只是自己的影子.」只看到自己影子的人,真是身处险境而不知险,倘若误以自 己的影子为对手,只会如狗追自己的尾巴般的打转.动作不等於有效,有意义的行动,增加动作不等於环境改变.原来举目所看见者,皆是自己的影子在四周舞动,徒令自己头昏目眩. 宫本武藏的空,便是看清事物,看清人我,看清一切.然而,这种看透万物之末而直达其本的心境,却非一蹴即就.根据小山胜清的描述,宫本武藏於三十岁左右,亲身体会石舟斋的众生之剑的境界后,便一直锲而舍地以剑道探索生命之道,希望接通生命之源.小山胜清这样写宫本武藏五十岁时的自述 「这以后,我便以石舟斋的这一境地作为自己的修行目标.终於,我得到剑技绝妙的称誉,且自信为天下无敌,心自然而然提高了,只是怎麼也可不开最后的铁门.」我这几年来的苦闷,便是为此.深夜里,我曾想到自杀,我的学画,研读汉文和各种书籍,也为的是想借旁的力量,打开这扇铁门.」 武藏的剑是探索生命之剑,而万法之本在「岩盘之身」,亦即不动心之体现.如何才能不动如山呢 还是一个平常心.与合气道宗师植芝盛平教导王贞治一样,宫本武藏仍著重「等待」的学习.久等而不燥,殊非易事.两人握刀对峙,胜负生死决於一线,双方皆在等候更佳时机,亦即对方稍有松懈的一刻,便是全力出手之时,若无平常心之保持,自难掌握这稍纵即逝的电光火石一刻.平常心不但视等待为平常,更让我们一刹那中发出全力一击.这不思生死,直率反应,便是无心,便是平常心.岩盘之身,便是如此修来.似平常心面对万物者,自无等与不等之分,自亦没有等待或失望之苦.等待者本处於被动地位,处境不佳;但善守者,又或平常应对者,便能转被动为主动,更准确来说,没有了主被动分,只是自然反应而已.
27分前
49小时前